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我立足于我所占有的空间中的这一点，我侧身在时间洪流中的这一特定时刻。
我不相信这不是关键性的一点。
我伸直双臂，我说：这是南方，这是北方……现在我是果，将来就会是因。
决定性的原因!一次永远不会再有的机会。
我存在；但我想找出存在的理由。
我想知道我生存是为了什么。
扮装像（costume portrait）曾在18世纪中国宫廷出现过一次制作高峰，以雍正、乾隆二位帝王的此类肖像为最。
这一扮装像在清宫的“突然出现”，与当时中西文化交流及国际外交活动影响有关；而以往研究也已对这些帝王扮装像或用于稳固多民族国家政权，或隐喻皇权合法传承，或对自我观看和形塑的制作意图进行了多方面的挖掘，其中亦论及18世纪西洋文化、外交及传教士美术对清宫视觉艺术创新的影响。
到18世纪末，尚未即位的嘉庆皇帝也试图延续这一扮装像的制作传统，命人绘制了着汉服画像，置身竹林中效仿七贤隐逸。
然而，嘉庆扮装像仅止于汉服装束，无论是在形象的丰富程度，还是在展示方式的多样性上，都已远不如前。
进入19世纪，更是再无男性统治者扮装像问世。
直至20世纪之交，这个一度中断的18世纪清宫传统，才在女性统治者慈禧手中再度出新，在制作媒材、传播展陈方式及神化形象塑造的丰富性等方面，均开千年未有之先河，呈现出形态、服饰、布景多样，且涉及更多肖像制作媒介、面对更多观众，经由更多现代方式展示和传播，演绎出跨多种宗教和文化的杂糅形象。
本文选摘自《“御容”与真相——近代中国视觉文化转型：1840-1920》（董丽慧著，生活·读书·新知三联书店2024年10月出版），经授权，澎湃新闻转载。
在这个过程中，我们可以感受到食材的变化。
红豆从硬邦邦的豆子逐渐变得软糯，释放出浓郁的香气；年糕则在热水中慢慢变软，吸收了红豆的甜味，变得更加美味可口。
这种变化不仅仅是物理上的，更是情感上的。
每一次搅拌，都仿佛是在为家人搅拌着一份深深的关爱。
在处理问题时，首先要保持冷静，避免过激行为。
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